用Podcast訂閱本節目 
祖母逝世許多年，一些村民到我家時還會念叨：「五婆是好人」，祖母輩份高，祖父排行老五，所以村裡人尊稱祖母「五婆」，她的好是和善地對待每一個人，家門口有一株桃樹，桃子成熟時，小夥伴到我家門口時，祖母總是會摘一些送給他們。
祖母是一位佛教徒，她的口頭禪中經常出現佛教有關的語句，相信善惡有報，許多事情發生，是前世因緣，擡頭三尺有神明，這些語言反應了她的信仰，也決定了她的心性與處世態度。我現在還能記起，祖母跟我講「萬世修得同船渡」的因緣，令我好奇與若有所悟：陌生人在同一條船上，需要無數的巧遇際合，陌生人的一次偶遇也許再也不會相逢。能感悟到這種因緣，就會珍惜與陌生人的偶遇，當然也就不會因為在車船上被踩了一下腳而產生衝突。宗教信仰或禪悟對人心性的影響，確實是神奇的。
祖母在世的時候，村子裡的人都敬重她，她去世多年，還有人懷念她，春節之前的家祭，一些親鄰還會給她奉香。
儒家通過四書五經、子曰詩雲進行教化，宗族前輩通過家規家教進行訓誡，而佛教則通過輪回與報應來教化人心。中國民間的良風美序，甚至東亞區域的民風民俗均與儒釋道的教化密不可分。
泛神信仰與民間善意
因為多神敬畏，萬物有靈，所以村莊的人們保持對天地間無形力量或隱形力量的敬畏，也對所有生命尊重，基督教信仰共同體講求上帝面前人人平等，而佛教講眾生平等，中華民間的同情心更為泛化，不僅對人、對動物、草木有一份同情，對與生活生產有關的物品也持有敬畏。
對草木：春不動土，為什麽初春之時不要山林中挖掘？因為此時草木發芽，會傷害新生的生命體；
對家中出現的蛇：用鐵鉗夾住，放歸山林，不得傷害；
對牛：過年的時候家家送雞蛋餵牛，表達對牛的感謝，春夏季節放牛，每天讓牛吃上青草；
竈有竈神，門有門神，《禮記》的五祀：門、戶、中霤、竈、行，為守護家宅的五位神明，民間只對門神與竈神有關照與祭祀，對門神恭敬是貼對聯或門上貼福壽字，而竈神是臘月二十三或二十四過小年祭祀；
水鬼：關於池塘或河湖中有水鬼，各種傳說非常豐富，也非常驚悚，它對兒童少年玩水是一種禁阻；
執路神：夜晚出現的神怪，使人迷路，無法回家；
最重要的當然是祖宗魂靈：通過牌位祭祀，文化大革命破四舊後，這個位置多被毛澤東像占據，村民只有在春節前上墳祭祀祖先魂靈；
人類社會與鬼神社會如此錯雜相處，導致人不僅被神庇佑，也會被鬼怪恫嚇，現實社會被置於一個無形鬼神社會的籠罩之中，這是非常奇妙的人文生態。
多神敬畏、萬物有靈，對人、對動物、草木有一份同情。(Dikaseva/Unsplash)
因為「抬頭三尺有神明」，所以「人在做，天在看」，人人對天、對神、對祖先有敬畏，所以會規範自已的行為，在沒有人看到的時候「慎獨」，不做傷天害理的壞事。
當人對自然物、對鬼神都有敬畏，人對人的親善也也會增加，泛鬼神敬畏與一神教一樣，都能使社會保守德性，不逾越底線。
對泛宗教信仰的思考
中國人對天的信仰是對終極力量的信仰，自傳說時代「絕天地通」之後，祭天權被君主壟斷，百姓只祭祀地方神靈與祖先，祭天的威權與統治權相維系，但百姓卻仍然對天有自已的敬畏，譬如民間對天發誓，是非常嚴肅的對證誓言。
天地與祖先構成了民間社會最重要的二元信仰，對天地的敬畏是虛的，而對祖先的敬畏卻是真實的，對其它神靈的祭祀或出於功利，或由於畏懼，構成信仰生態體系。
孔子所言「敬鬼神而遠之」，使中國主流社會多了一份理性，孔子還有言「祭神如神在」，卻又使中國社會多了一份對宗教的寬容與真誠。
佛教進入中原，伊斯蘭教進入中原，甚至基督教進入中國，都沒有遭到像其它宗教信仰區域中的那樣激烈的排異反應、戰爭衝突，得益於中華文明的多神信仰與寬容理性。
泛神信仰的弱點，一是：離開鄉村原生態之後，整個信仰道德體系無所寄託，在城市或陌生狀態中，極易失去底線；
其次是，沒有宗教組織，儒教沒有形成宗教傳教體制，宗族的規約也只是在穩定的村莊生態中有效，當宗族力量式微，自由往往就沒有了責任。
還有就是基督教等都有統一的經典教義，具有普世教化意義，而泛神信仰難以普世化，也就無法形成一個信仰共同體，道德力量與社會力量因此都有限，強大的信仰力量在國家轉型時間有決定性的意義，龐大的帝國沒有強大的信仰力量與信仰組織以精神力量支撐，一次次的政治轉型失敗，從信仰源頭上才能找到根本原因。
