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村莊的傳統風俗與傳說正在消失過程中，電視或網絡中的人物故事正在成為每一個村莊的熱議話題，舊的風俗也日漸失傳，這是一個不可逆的過程。中共建政之後，直到六七十年代，由於沒有電視機，收音機、廣播也不多見，所以中共的文化宣傳與時尚文化沒有侵入到鄉村，鄉村還在自已的傳統人文生態中。
村莊傳統因城鎮化而消解，也因電視網絡而失傳，但中共治下，卻多了一層因素，就是黨文化對村莊傳統的清除與汙名化，所謂的「除四舊」，「移風易俗」，「樹立社會主義新風尚」，等等，但政治運動形成的文化革命，無法改變村莊的傳統形態，真正改變鄉村傳統人文傳統生態的，是新經濟形態、新媒體與新的流行時尚。
當我憶起兒時村莊的習俗，倍覺珍惜，村莊像個活化石，幾乎保留了三千年的各種傳統，而且這些傳統不依賴文字傳承，是通過師承、村莊間傳播、家庭傳承的無字傳承方式，一個新名詞叫「非物質文化遺產」，也叫「無形文化財富」，經過文字傳承的譬如四書五經，二千年異變很少，而口耳相傳或無文字傳承，一些有異變，一些卻保留著原有的形態。
對自然神、對與人或與生命有關的一切的敬畏感，是村莊傳統信仰與人文的底色。許多人以西方傳統為參照，認為傳統中華文明沒有信仰，這是一種對傳統的誤讀，泛信仰文化也是信仰文明之一種，可怕的是無信仰的唯物主義思想，對一切無所敬畏，所以可以突破人倫底線，生命不僅被工具化，屠戮生命也無所顧惜。
從胞衣說起
我很小的時候在家邊上的小土墻邊發現一個陶罐，準備將它挖出來時，奶奶告訴我說，不要動它，然後將陶罐埋好。奶奶說，那是胞衣罐，人出生的時候脫掉了娘胎裡的「胞衣」，就用陶罐裝好，選擇一個合適的地方埋藏，講究的人家會請風水師選擇地點，在吉日埋藏。
也就是說，在六七十年代，我們鄉下仍然保留著埋胞衣罐的習俗，母親們生孩子，基本都是本村或鄰村的接生婆接生，鄉村赤腳醫生幾乎沒有參與接生的。
有趣的是，胞衣罐如此被重視，「胞衣罐」一詞在鄉村中卻是罵人的話，相當廢物或草包這樣的罵人話。
去年我讀日本明治天皇的傳記，驚奇的發現，當年天皇出生的時候，埋藏胞衣罐的方式與我們村莊習俗基本一致，如此說來，我與日本皇室有「同胞」關係，這種同胞關係是共同的埋藏胞衣的習俗，而中共喜歡的口頭禪是：海外同胞、港澳臺同胞，前提是一個中華母親，同宗同祖之意，但問題是，中共一直奉馬克思為老祖宗，祖先不同怎?可能是同胞關係呢？唯物主義的馬克思主義者是無視胞衣埋藏這樣的習俗傳統的，只會以破四舊的方式廢止，當他們說同胞的時侯只會是用於政治欺騙，想在政治之外，為統戰而尋找親情。
村莊的小傳統卻具世界性意義
日本皇室埋藏胞衣的傳統，應該來自大陸， 日本醫家丹波康賴在《醫心方》（成書於982年）輯錄了大陸南北朝時的《產經》：「夫生之與死，夭之與壽，正在產乳藏胞。—-使產生之場幾得無咎也。」出土文物也將藏胞衣的傳統推向二千年之前，馬王堆漢墓出土資料中有關藏埋胞衣資料的梳理，探索了古人在藏埋胞衣時對時間、地點、方位以及胞衣的處理方法等方面的宜忌習俗。
弗雷澤在《金枝》（1890年出版）一書中徵引了世界各地有關藏胞的習俗資料後分析說：「臍帶和胞衣也普遍被認為在割斷與人身的聯繫後，仍保留了它與人身之間的交感聯繫。人們確信這種交感聯繫是非常密切的，以致這個人一生的禍福安危都和他的臍帶或胞衣有關：如果他的臍帶或胞衣保存得好、處理得當，那他就將一生幸運，反之，如它們被丟失或損壞，他的一生將因之而多災多難。」
詹姆斯·喬治·弗雷澤
既然胞衣如此關切人們的命運，在村莊中應該受到普遍的重視吧，事實卻並非如此。我上初中的七十年代，一位同學的村莊裡卻有吃胎盤養生的習俗，而到了八九十年代則更為盛行。原因是中醫認為，由胎盤製成的中藥具有滋補功效，用於治療多種疾病。
童年村莊裡一只小小胞衣罐，卻與世界性的古老傳統習俗相關聯，村莊習俗的文化人類學意義，沒有得到應有的重視與發掘。
